tVis Monarchiam, Regnum, Regem, Principem dicere; necnon Imperantis ipsius Eminentiam, Probitatem, Sapientiam?95 Vis Eloquentiam ad ipsam usque Poeticam amoenitatem; Diligentiam, omnesque et Musas, et Gratias:96 Populi Obsequentiam, Ordinem, et quae in Regimine mysteria? Apes dicito: Apes fingito: expresseris. Pariter reconditarum Doctrinarum, Vitae, Probitatis, Castimoniae, Beatitatis, Pacis, Sanitatis, Prosperitatis, longioris Aevi, et plurium signa Bonorum. Ut tam multa certe, tam praeclara, dum Apes exhibent optimarum Virtutum Argumenta; non possis eas non omni ex parte argumentosas cum D. Urbano Pontifice nuncupare. Ita enim ille singulari eas cognominavit epitheto, dum Tutelaris nostrae D. Caeciliae multiplices laudes, comparatione quadam multiplicis argumenti, apposite exprimere, paucisque explicatissime proponere vellet: quicquid diverse nonnulli legere soleant. Sacrae profecto urbanae monarchiae insigne habes argumentum, illis admirando triadis numero constitutis, quo reliqua omnia in plenissimum complementum concludantur.97
t. Quae Apini corporis sunt indeque tituli
95. Elencando i compiti propri del re, Eliano aveva affermato:«Quanto al re, si contenta di curare e di stabilire con le leggi tutto ciò che ho detto sopra a proposito di quei capi ai quali i filosofi amano attribuire le qualifiche di cittadini e di re.», Nat. an. I, 11 (tr. it. cit., p. 291).
96. Varrone, De re rust. III, 16, 7.
97. Come già in Virgilio, anche in Cesi le api, per la loro natura, simboleggiano l'idea stessa dello stato. In questo senso, esse rappresentano un simbolo superumano e appropriatamente si attaglia loro l'aggettivo latino argumentosus, il quale si usa per designare un qualsiasi soggetto ricco oltremaniera di contenuto. Questo stesso termine era stato usato anche da Alberto Magno«[Apes] deponunt in thesauros et depositis adhibent operationes multas et labore quibus rores quos colligunt in ceram vertunt et mella, et ideo apes argumentosae et operosae dicunt. Argumentosae quidem propter sollertia convertendi rores in ceram et mella.», in Divi Alberti Magni de Animalibus libri vigintisex novissime impressi, Venetiis, O. Scoti, 1519, VIII, cap. 2, p. 80r. Sarà, comunque, opportuno notare che le api menano un'esistenza collettiva costituita da elementi complessi che difficilmente ne permettono una semplice comparazione con i modelli della storia politica umana. Se da un lato, infatti, la vita sociale delle api è organizzata in forma piramidale, dall'altro, essa appare anche profondamente compenetrata in una rigorosa forma di comunismo. Virgilio dimostra di apprezzare questa condizione di ibridazione, tanto che a proposito della sua descrizione del mondo sociale apino è stato osservato che l'esempio delle api ha nella sua opera un valore rimarchevole ma estremo, nel quale si rappresentano in forme esasperate le possibilità dello «spirito di dominio e dello spirito di adattamento» (cfr. K. Büchner, Virgilio. Il poeta dei romani, op. cit., p. 373).
